L’introduction positionne notre travail dans le temps en revisitant brièvement l’évolution de la pensée, d’abord conceptuelle, puis abstraite, artistique, sociale, symbolique, spirituelle et finalement mythique, support de notre réflexion. Elle précise également notre approche et notre analyse centrée ici sur trois œuvres pariétales mondialement connues à savoir la « Salle du Fond » de la grotte Chauvet, la « Salle des Taureaux » de Lascaux et la grotte des Combarelles. Au chapitre 2, l’inconscient personnel générateur notamment de rêves dans le conscient personnel est passé en revue. Dans la foulée, l’accent est particulièrement mis sur l’inconscient collectif de notre humanité où se logent les archétypes générateurs de mythes et en particulier l’archétype « anima », archétype de la Vie, physiologiquement responsable, à l’époque, de l’expression de mythes relatifs à la Vie sur les parois des grottes, de l’Aurignacien au Magdalénien. De nombreux symboles sont analysés au chapitre 3. Ainsi, à Chauvet, dans la « Salle du Fond », apparaît le symbole du divin, du « Grand Tout », du « Ciel », du « Toit du Monde », représenté par l’hiérophanie du mammouth. Deux épiphanies sont également représentées : le cervidé pour le symbole « mort – renaissance – immortalité » et le bouquetin pour l’arc-en-ciel reliant le ciel et la terre. À Lascaux, dans la « Salle des Taureaux », l’utilisation du symbolisme numéral, le « nombre image », permet de redécouvrir la symbolique de la reproduction de la Vie. Aux Combarelles, fin du Magdalénien, grotte « utérus animiste de pierre » origine de la Vie, apparaît une trilogie du divin ainsi que des représentations de l’humain, l’ensemble étant associé aux épiphanies classiques. Pour conclure, certains commentaires relatifs à l’animisme sont accompagnés d’un tableau récapitulatif des différentes épiphanies clés au Paléolithique supérieur expliquant l’essentiel : le sacré, c’est la Vie.

After having briefly revisited the path of the human thoughts initially conceptual then sequentially abstract, artistic, social, symbolic, spiritual and finally mythical, our work is focusing on three majors cave paintings discovered in France, namely the Chauvet, Combarelles and Lascaux caves. A specific tool used in this study is the relationship between personal and collective consciousness-unconsciousness revealed by Carl-Gustav JUNG. Located in deep in the human collective unconsciousness, the archetypes are generating various but specific human behaviours and particularly the archetype “Anima” physiologically in charge of both the basic impulse of life and the related myths painted on the cave walls. Numerous symbols are analysed such as the Divine embodied by the hierophany of the mammoth. Two epiphanies are also highlighted: the cervid for immortality (deer antlers growing back every year) and the ibex, incarnation of the rainbow, link between the High (the sky) and the Low (the earth). The use of the “image-number”, a new concept implemented in the analysis of the “Salle des taureaux” (Hall of the bulls) in the Lascaux cave, is revealing both the reproduction and the perpetuation of the life. In the Magdalenian Combarelles Cave, a trilogy of the Divine is disclosed along with several representations of the human being. Finally, a table recapitulating the various upper paleolithic epiphanies reviewed in this study is displayed, enlightening that life is sacred.