L’objectif ici est de penser la mélancolie en questionnant la place qu’y tiennent l’autre et son absence.

Nous portons notre attention au-delà des manifestations symptomatiques de la mélancolie, pour détailler les différents moments de la structure mélancolique. Pour ce faire, les philosophies de Levinas et de Merleau-Ponty viennent éclairer notre lecture de Deuil et Mélancolie de Freud.

Contrairement au deuil, dans lequel je suis soumis à un autre dont l’altérité est encore exacerbée par sa perte, dans la mélancolie, c’est l’altérité même de l’autre qui se perd : telle est, spécifiquement mélancolique, la perte de l’écart entre moi et l’autre. Différents moments mélancoliques se dégagent alors, chacun caractérisé par un mouvement particulier de perte du Deux.

Réduction à l’Un, la mélancolie peut être un mouvement de réversion de l’investissement soi-autre au lien soi-soi, mouvement réversif par lequel l’absence de l’autre en vient à être niée, où la mélancolie peut être un mouvement de réification dans lequel l’absence de l’autre est conservée comme relique en moi. Telle est la solitude mélancolique de l’Un. Mais un autre mouvement de perte du Deux doit être différencié de ce Tout-Un : la mélancolie peut être un mouvement de régression à Zéro, au Rien : anéantissement caractérisé par une solitude impersonnelle, par régression à une situation pré-objective et, concomitamment, pré-subjective, tendance à retrouver le temps mythique précédant toute perte, c’est-à-dire toute séparation.

La mélancolie se révèle comme structurée par la solitude, soit une incapacité à être Deux.

The aim here is to reflect on melancholia by exploring the role of the other and of his or her absence.

Our focus extends beyond symptomatic manifestations, in order to detail the different moments structuring melancholia. In this respect, the philosophy of Emmanuel Levinas and of Maurice Merleau-Ponty shed light on our reading of Freud's “Mourning and Melancholia”.

As opposed to the process of mourning, in which one cannot escape the presence of the other, whose otherness is intensified by loss, in melancholia, it is the very otherness of the other that is lost: such is the specifically melancholic loss of the gap between self and other. Different melancholic moments then emerge, each characterised by a specific movement in which the “Two” is lost.

Seen as a reduction to “One”, melancholia can be a movement of reversion from self-other investment to self-self investment, a movement whereby the absence of the other is denied, or melancholia can be a movement of reification in which the absence of the other is kept as a relic within me. This is the melancholic solitude of the “One”. But another movement in the loss of “Two” should be distinguished from this “Whole-One”: melancholia can be a movement of “regression to Zero”, to Nothingness: annihilation characterised by impersonal solitude, through a regression to a state that is pre-objective and at the same time pre-subjective, a tendency to return to a mythical time prior to any loss, prior to any separation.

Melancholia appears as being structured by solitude, or an inability to be “Two”.